Die christliche Kabbala - Eine Übersicht
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Athanasius Kircher
prägte den Begriff "christliche Kabbala". Die Frage, ob es eine
eigentliche christliche Kabbala im Sinn einer originären
kabbalistischen Mystik mit christlichen Elementen jemals gegeben habe,
kann nicht mit letzter Gewissheit beantwortet werden. Kreative
kabbalistische Denker vom Zuschnitt eines Isaak Luria, der mit seiner
Vision eines Adam Kadmon einen ganz eigenen vitalen
gnostisch-kabbalistischen Schöpfungsmythos schuf, fehlen der
christlichen Kabbala.
Dagegen deutlich erkennbar ist eine ungemein
fruchtbare Rezeption kabbalistischen Schriftgutes im Frühhumanismus.
Allen voran ging Giovanni Pico della Mirandola
in "Conclusiones philosophicae, kabblisticae et theologicae sive theses
DCCCC, 1486 - Philosophische, kabbalistische und theologische
Schlussfolgerungen" und mit seinem 1496 posthum herausgegebenen Werk
"Oratio de hominis dignitate, 1486 - über die Würde des Menschen". Johannes Reuchlin
verband christliche Theologie, pythagoräische und neuplatonische
Philosophie sowie jüdische Mystik zu einer Synthese (De verbo mirifico,
1494; De arte cabalistica, 1517). Mit "De Occulta Philosophia - Von der
verborgenen Philosophie, Antwerpen, Paris und Köln, 1530-1533" gelang Agrippa von Nettesheim
auf Anhieb ein frühhumanistischer "Bestseller". Darin stellte er die
kabbalistische Esoterik in den Dienst christlicher Dogmatik. Heinrich Khunraths
"Amphitheatrum Sapientiae Aeternae Solius Verae, Hamburg: s.n., 1595 -
Amphitheater der einzigen wahren und ewigen Weisheit" ist eine Mischung
aus christlicher Magie, Alchemie und Kabbala.
Die "Cabbala denudata, 2
Bde., 1677-1684 - Offenbarte Kabbala" des Geistlichen Christian Knorr von Rosenroth
stellt die erste größere Sohar-übersetzung ins Lateinische dar. Wie
weit die Interessen dieses Theologen, Dichters und Hermetikers gehen,
zeigt die von ihm kommentierte übersetzung von G. della Portas "Magia
Naturalis, 1680", aber besonders die enge Zusammenarbeit mit dem
Alchemisten und Linguisten Johan Baptista van Helmont. |